Konu: Mebde ile Müntehayı Cem Etmek Ne Demek

İşte zahirde kayyum sıfatı ile zahirdir. Onun için evveli Hak, zahiri Hak, batını Hak şuhut olunur. Eğer zahirde görünen sıfat itibari ile nazar edersek bu alem Hak’tır. Eğer bu sıfatlardan tecelli eden zat olduğunu, görünen sıfatlar o zatullahta kaim olduğunu şuhut edersek bu cihetle gören görünen Haktır. Makamı Hazret-ül Cem’de zahiri halk isede batını Hak’tır. Çünkü kesret var. Cemül Cem’de ise evveli Hak, batını Hak, ahiri Hak, zahiri Hak’tır. İşte Beka makamları salikleri bu makamda şirkten kurtulur. Kurbu Feraiz olan Makam-ı Cem’de kurbi nevafil olan Hazretül Cem’deki birisinin batınında diğerinin zahirinde olan kesrete şirki hafi tabir olunur. Fakat bir kesret Hakkın kesretidir fena makamlarındaki abdin nisbetindeki gibi kesret değildir. İşte Cem makamında abit Hak’kın vücudunu giyer. Yani zatı itibari ile yek vücut olduğunu şuhut eder. Ve Hazretül Cem’de de Hakkın sıfatını giyer. Cemül Cem’de de Hakkın fiilini giyer ve masharı tam insanı kamil olur. Hadisi kutside:

‘La yese’uni erdi vela semai illa yese’uni kalbi abdil müminun’ buyurulmuştur. Bu makamın zevkini ifade eder. Yani yere ve göklere tecellim ile sığmam, kulumun kalbine sığarım.

Burada kalp denilen herkeste ve bilcümlede zirabı olan hayvanatta kanı devrettiren bir et parçasından ibaret değildir. Hayvan kalp sahibi değildir ve her insan da kalp sahibi olamaz. Ancak mümin olanın kalbi vardır. Ki o da emin olmuş yani kendi vücud, sıfat ve fiillerinin Hak’kın vücut, sıfat ve fiilinden gayrı olmadığına şuhut etmiş ve emin olup Hakkın fiil, sıfat ve zatı ile kendi masharında tecelli edip kendisinde sığınmış olarak zevk etmiştir. Bu cihetle müminin eli ayağı, gözü, kulağı ve bütün kuvveyi maneviyesi kalp olur. Aslında kalp demek bir itikatten bir itikate tekallup etmek demektir. Salik fena makamlarında kendisine nispet etmiş olduğunu Hak’ka nispet edip fani olduğunu şuhut ettikten sonra bekada Hak’kın varlığı ile var olduğunu şuhut eder. Yere göğe sığmayan Hak’kı kendinde sığınmış olduğunu görür. Bu makamda salik her neye bakarsa isterse ben’im der isterse sensin der.

Yani görünen mevcudat ancak Allah’ın mevcudiyetidir. Ondan gayrı yoktur. İşte Cem-ül Cemin zevk ve şuhudu budur. Bundan sonra daha bir makam var (Ahadüyetül Cem denir). Ayn makamı- ev edna- zatı buhut da denir. Bu makam Hz. Resul Efendi’mizin makamıdır. Bu makam kimse sahip olamaz. Ancak kamiller teberrüken girerler. Tarif olunsa dahi zevk alamaz.

gulsah Nickli Üyeden Alıntı

Enbiyada biranda inkişaf eden akrebiyet-i ilahiye ile evliyada tedricen inkişaf eden kurbiyet-i ilahiye ilealakadar sanırım bununla birlikte mevzu dağılıyor ama enbiya için mazhar evliya için mütecelli makamlarını zikrettiniz nüasnlarını biraz açabilir misiniz ?

Abla.Efendimiz aleyhı ekmeluttehaya esma-i ilahi,ef'ali ilahi,şuunatı ilahi,sıfatı ilahi yenin tümüne mazhardır...Fakat evliyaullahta bazan esma i ilahiye bazan sıfat-ı ilahinin bir kısmı bazan ise ef'ali ilahinin bir kısmı bazan da şuunatı ilahinin bir kısmı mütecellidir...Hatta bir kısım Sofinin istiğrak ve vecd hallerinde kendilerini mazhar zannetmelerinden dolayı balapervazane iddialara girdiği de bahis mevzudur..
Yani Fahrı Kainat Şeref-i Beni Adem aleyhı efdalussalavat ta zuhur eder iken..Evliyaulllah kuddisallahu esrarrahum ecmainde tecelli etmektedir..diye zannediyorum...

O nedenle mebde(ıstılahi manasıyla) söz konusu olmadığı gibi müntehanın da sınırı bahis mevzu değildir...

Mesajımı düzeltemedim de her türlü tashihe ta'dile açık olduğunu belirteyim..

gulsah Nickli Üyeden Alıntı

Bu kıyas ile Peygamerimizin ( a.s.m) mazhar olduğu mucize daha net tezahür ediyor.
Yani münteha , tekamül neticesinde ulaşılan bir mertebedir ve kainata konulan adetullah üzere beşer bu kanun ile tedricen kemale erer. Fakat Efendimiz ( a.s.m) a baktığımızda kainata konulan bu kanunun işlemediğini görüyoruz ki zaten meseleyi ' mucize ' yapanda budur. Evliyaullah en mükemmel bir örnek önlerinde olduğu halde yani taklid edebilcekleri bir misalleri olduğu halde senelerce süren cehd ve gayretlerine rağmen O ' nun gibi yapamıyorlarsa ve O' nun ( a.s.m) yardımcı olması noktasında taklid edebileceği bir rehberi olmadığı halde ilk yapıyor ve en mükemmel yapıyorsa bu hal O ' nun nübüvvetine çok büyül delildir....

böyle olmasına rağmen peygamberimizde(a.s.m) tedricen bir tekamulde söz konusumudur? yani hira da cebrailden(a.s) oku talimini alan peygamberimiz(a.s.m)...sidre-yi müntehada cebrail(a.s) i geride bırakan peygamberimiz....