Konu: Tüfek - Ölüm - Kader Münasebeti

dün bir vakitte Muhammed bozdağ ağabeyin bir yazısi ile karşılaştım alıntıda altını çizmiş olduğum cümlelerin ne manaya geldiğini uzun zamandır anlayamıyordum alıntı ve Muhammed ağabeyin paylaşımındaki altı çizgili cevapla bir bağlantı kurar gibi oldum ama tam tatmin olamadım gibi birşey sonuçta Muhammed ağabey güzel fikir beyan etmiş sizce alıntıdaki çizgili yerle muhammed ağabeyin yazısındaki çizgili yer arasında bir bağlantı varmı yoksa müsait bir vakitte alıntıdaki altı çizgili yeri açıklayabilirmisiniz şimdiden Allah razı olsun

Çünkü, kader onun ölmesini onun tüfeğiyle tâyin etmiştir. Eğer onun tüfek atmamasını farz etsen, o vakit kaderin adem-i taallûkunu farz ediyorsun. O vakit ölmesini ne ile hükmedeceksin?

birisi cinayet işlemek istiyor. bunu yapıyor. Allah asla cinayete razı olmaz. Bir masumu öldürmeyi tüm insanları öldürmek sayar. Ama Allah katilin ardından koştuğu bu cinayete -istemediği halde- izin vermese o cinayet olamazdı. Allah bazen engeller, yolunu tıkar, bazen de açar. Bu hayattaki cinayetler, hırsızlıklar ve bütün suçlar da sonuçta Allahın kaderiyledir. Bu durumun olması hayatın imtihan olmasındandır. Allah insanların sadece iyi isteklerini değil, kötü isteklerini de yarantacak şekilde insana özgürlük lütfetmiştir. Ancak diriliş vakti bu son derece paha biçilmez saltanatın hesabını çok sert soracaktır. Tüm canlılar hayatlarını köle gibi geçirirken şükrediyorlar da, krallar gibi özgür yaşayan insan secdeden kaçıyor öyle mi? Bu nankörlüğe evrenin de öfkesi büyük olacaktır. Bu yüzden cehennem çok korkunçtur.

Muhammed bozdağ

Bu konular kaderin ince mevzularından olsa gerek..
bu tür konuları ,konuya vakıf ulemadan dinlemek lazım..Kader konusunda Mehmed Kırkıncı hocaefendi'nin "Kader nedir" kitabını tavsiye ederim,Risale-i Nurlardaki ifadeleri izah etmiş..

KADER RİSÂLESİ İKİNCİ MEBHASINDAKİ BAZI KISIMLARIN
MEHMED KIRKINCI HOCA TARAFINDAN İZÂHI
1- Suâl: "Ezel; mâzi ve hal ve istikbâli birden tutar, yüksekten bakar bir âyine-misaldir. " izâhını rica ederim.
Elcevâb: Buradaki aynadan kastedilen ma'nâ, ilimdir. Bir ayna ne kadar aşağı tutulursa, o kadar dar bir sahayı içine alır. Yükseğe çıktıkça ihâta sahası genişler. En aşağıdaki ayna bizim ilmimizdir. Daha yukarılarda derecelerine göre, velilerin aynları bulunmaktadır. Onlar, kerâmetleriyle istikbaldeki hâdiselerden bir derece bahsedebilmek-tedirler. Peygamberlerin aynaları ise, İlâhi bir lütûf ve mu'cize olarak , geçmiş ve gelecek zamandan çok geniş bir ihâtaya sâhibtir. İşte ezel, bir ma'nâda ilm-i İlâhi demektir. Cenâb-ı Hakk'ın ilmi, mâzi, hal ve istikbâli birden tutmaktadır. O'nun için öncelik, sonralık bahis mevzûu olamaz. Buna hakikaşu şekilde ifâdesini bulmaktadır:
Cenâb-ı Hak bizim işlediğimiz, işlemekte olduğumuz ve işleyeceğimiz bütün fiilleri ezelî ilmiyle bilmektedir.
O halde, Allah'ın her hâdiseyi meydana gelmeden önce bildiğinden bahsedilirken, O'nun için öncelik ve sonralık söz konusu olmadığı, burada kullandığımız öncelik ifâdesi biz insanlar için kullanıldığı dikkatlerden uzak tutulmamalıdır.
2- Diğer suâliniz olan "İlm-i Sarf kâidesince ism-i fâil, bir emr-i nisbî olan masdardan müştaktır. Yoksa bir emr-i sâbit olan hâsıl-ı bilmasdardan inşikâk etmez" cümlesini şöyle izâh edebiliriz.
Bütün mastarî ma'nâlar (Meselâ, okumak, yazmak, burada geçen katl, öldürmek) bir emr-i nisbî ve bir emr-i i'tibârîdir. Bunların hâriçte vücûdları yoktur ve mahlûk değillerdir. Mahlûk olan, hâsıl-ı bil masdardır (yâni, masdardan çıkan şeydir). Meselâ, yazı yazmak masdar ise, yazı hâsıl-ı bil masdardır. Yazmak, i'tibârî bir emirdir ve hâriçte vücûdu yoktur yâni mahlûk değildir. Yazı ise, masdardan çıkan bir sonuçtur (Hâsıl-ı bil masdardır), hâricî bir vücûd sâhibidir. Ve biz buradaki misâle göre, yazan unvânını yazıdan değil, yazmaktan alıyoruz. Bu misâl gibi, namaz kılmak da masdarî bir ma'nâdır, mahlûk değildir. Namaz kılan kimsenin yaptığı hareketlerin tamamı hâsıl-ı bil masdardır. Cenâb-ı Hak tarafından yaratılmışlsrdır. Bizim iktidârımızda olan, ancak namaz kılıp kılmamayı talep edip etmemektir. Bu ise bir emr-i i'tibârîdir.
(Risâlede geçen katl, öldürmek de bir masdardır. Şu anda, herhangi bir fiil ve hareket ifâde etmez. Allah'ın yarattığı budur. Filvâki, öldüreni de yaratıyor. Fakat bunlar vazifelidir ve mahdûddur. Birincisi Hazret-i Azrâil (A.S.) ; İki, hâkimin tâyin ettiği cellât; Üç, devletin elbise giydirdiği gâzi asker; dört, şartlara uygun nefsini müdâfaa eden mazlûmdur. Bunlara, öldürdükleri halde kâtil denmez; biakis, herbirinin bu vazifesinden dolayı şerefli bir ismi vardır.
Şimdi, öldürmek masdarını yaratan Cenâb-ı Hak ve hattâ vazifelendirdikleri dahi kâtil unvanını almadıkları halde, vazifesiz olarak, nefsine tâbi olarak, cezâyı da göze alarak öldüren, kâtil unvanını alır. Öldürmek olan masdardan değil, öldüren olan hâsıl-ı bil masdardan çıktığı için, bu fiili işleyen kâtil unvanını bi hakkın alır.
Hey kâtil, Cenâb-ı Hak öldürmeyi yarattıysa da seni, öldüren olarak yaratmadı. "Öldürme, Cehenneme gidersin!" diye ikazlar, tenbihler de yaptı. Fakat sen emr-i İlâhiyi dinlemedin, nefsine uydun, bilerek isteyerek, tercih ederek, cüz'-i ihtiyârını kullanarak bu şen'i fiili işledin. Onun için de, "Mes'ul ve mükellefsin". Cezâsını çekeceksin! )

Mehmed Kırkıncı Hocaefendi'nin "Kader risalesi" sohbeti faydalı olabilir..
http://video.google.com/videoplay?do...84636060008365

Alanyali ağabeyim güzel bir paylaş?m ama biraz ağ?r biraz üzerinde kafa yormal?y?m geçenlerde tavsiye ettiğiniz bu kitab? edinmiştim fakat bu paylaş?m?n?z?n bilhassa son bölümüne orda rastlamam?şt?m demekki gözümden kaçt? bugün oraya bakay?m orda yoksa bu paylaş?m?n?z?n ç?kt?s?n? Alay?m emeğiniz ve ilginiz için sağolas?n?z.

Bağlant? çok yok..

bozdağ abi daha öldürülmiyen kişi hakk?nda mutalaa yap?yor..

üstada sorulan soruda ise öldürülen kişi hakk?nda yorum yap?l?yor..

kişi ölmüş..neyle tüfekle..

şimdi eğer tüfek olmasayd?..bunun ölümüne ne diyecektiniz..

cebri der..atmasayd?da ölecekti..mütezile der..atmasayd? ölmiyecekti..ehli sünnet derki atmasayd? ölmesi bizce meçhul..çünkü ehli sünnet ve cemaat cüzi irade ile külli iradeye bir bakar..