Konu: Küfr-ü Meşkuk Küfr-ü Mutlaktan Efdal midir?

Bir sorum var:
Küfr-ü meşkuk,küfr-ü mutlaktan efdal m?d?r?

Evet kardeşim daha efdaldir zira Meşkuk küfür İmana götürebilir ihtimal de olsa bir imani hakikatı merak edip arkasına düşebilir....
Mutlak küfür ise ya kabulu adem ya adem-i kabuldür uzun mevzu...
Ki zannımca bugün bile bir kısım hala bu makamda çırpınıyor bu tür zevata İmani hakikatleri Risalei Nur vasıtasıyla anlatsak bi iznilleh hiç şüpheleri kalmayacak...

Sual: Eğer denilse: Dalâlette öyle dehşetli bir elem ve bir korku var ki, kâfir, değil hayattan lezzet almas?, hiç yaşamamas? lâz?m geliyor. Belki o elemden ezilmeli ve o korkudan ödü patlamal?yd?. Çünkü insaniyet itibar?yla hadsiz eşyaya müştak ve hayata âş?k olduğu halde, küfür vas?tas?yla, mevtini bir idam-? ebedî ve bir firâk-? lâyezâlî ve zevâl-i mevcudat? ve ahbab?n?n vefatlar?n? ve bütün sevdiklerini idam ve mufarakat-i ebediye suretinde, gözü önünde, daima küfür vas?tas?yla gören insan nas?l yaşayabilir? Nas?l hayattan lezzet alabilir?
Elcevap:
Deniliyor: Devekuşuna demişler, "Kanatlar?n var, uç." O da kanatlar?n? k?s?p "Ben deveyim" demiş, uçmam?ş. Fakat avc?n?n tuzağ?na düşmüş. Avc? beni görmesin diye baş?n? kuma sokmuş. Halbuki koca gövdesini d?şar?da b?rakm?ş, avc?ya hedef etmiş. Sonra ona demişler, "Madem deveyim diyorsun, yük götür." O zaman kanatlar?n? aç?vermiş, "Ben kuşum" demiş, yükün zahmetinden kurtulmuş. Fakat hâmisiz ve yemsiz olarak avc?lar?n hücumuna hedef olmuş.

Aynen onun gibi Acip bir mağlâta-i şeytaniye ile kendini aldat?r, yaşar. Sûrî bir lezzet al?r zanneder. Meşhur bir temsille onun mahiyetine işaret edeceğiz.

Şöyle ki: kâfir, Kur'ân'?n semâvî ilânât?na karş? küfr-ü mutlak? b?rak?p meşkûk bir küfre inmiş. Ona denilse: "Madem mevt ve zevâli bir idam-? ebedî biliyorsun. Kendini asacak olan darağac? göz önünde. Ona her vakit bakan nas?l yaşar, nas?l lezzet al?r?" O adam, Kur'ân'?n umumî vech-i rahmet ve şümullü nurundan ald?ğ? bir hisse ile der: "Mevt idam değil; ihtimal-i beka var." Veyahut, devekuşu gibi baş?n? gaflet kumuna sokar-tâ ki ecel onu görmesin ve kabir ona bakmas?n ve zevâl-i eşya ona ok atmas?n!

Elhas?l, o meşkûk küfür vas?tas?yla, devekuşu gibi mevt ve zevâli idam mânâs?nda gördüğü vakit, Kur'ân ve semâvî kitaplar?n îmânün bi'l-âhiret'e dair kat'î ihbârât? ona bir ihtimal verir; o kâfir o ihtimale yap?ş?r, o dehşetli elemi üzerine almaz. O vakit ona denilse, "Madem bâki bir âleme gidilecek; o âlemde güzel yaşamak için tekâlif-i diniye meşakkatini çekmek gerektir." O adam şekk-i küfrî cihetiyle der: "Belki yoktur. Yok için neden çal?şay?m?" Yani, vaktâ ki o hükm-ü Kur'ân'?n verdiği ihtimal-i beka cihetiyle idam-? ebedî âlâm?ndan kurtulur ve meşkûk küfrün verdiği ihtimal-i adem cihetiyle tekâlif-i diniye meşakkati ona müteveccih olur; ona karş? küfür ihtimaline yap?ş?r, o zahmetten kurtulur. Demek, bu nokta-i nazarda, mü'minden ziyade bu hayatta lezzet al?r zannediyor. Çünkü tekâlif-i diniyenin zahmetinden ihtimal-i küfrî ile kurtuluyor ve âlâm-? ebediyeden, ihtimal-i imanî cihetiyle kendi üzerine almaz. Halbuki bu mağlâta-i şeytaniyenin hükmü gayet sathî ve faydas?z ve muvakkattir.



----------------------------------------------


Demek ki belki dünya hayat?nda o şüphe ile ihtimal-i iman sayesinde idam etmeden ve dinin zahmetlerinden de ihtimal-i küfri ile kurtulup rahat yaşabilir - ki bu rahatl?ğ?n üstad ' sathi ' olduğu belirtiyor - ama ' muvakkat ' demesinden anl?yoruz ki bu sur'i rahatl?k kabre kadar devam eder.
Kabirde ve ahirette ise faydas?z olacağ?n? dile getirmesinden ise ahirette azab noktas?nda küfr-ü mutlaktan bir fark?n?n olmad?ğ?n? görüyoruz.

Efdaliyetten kasd?n?z ind-i ilahi noktas?nda ise ikiside esfel-i safilindedir.

İyi de abla...

Küfrü meşkuk sahibi zaten şek üzerine gitmez mutlak küfür üzerine gider...
Hayatta iken küfrü mutlaktan daha efdaldir zira bir nebze de olsa ihtimal verip İmana girme yollarını araştırabilir...
Hem dahi bugün ahirete imanı zımnen şek ve şüphe ile dolu onlarca insan var...
Hem indi ilahi katında ikiside esfeli safilindedir ifadesi yanlış olmamış mı?

La ilahe illallah Muhammedür Rasullah ' ? dil ile zikredip kalben tasdik etmedikten sonra ister şüpheli olsun ister mutlak olsun bu halde ölen biri kafirdir bu ise ehl-i sünnet ' in çizgisidir. Hangi kafir daha efdaldir sorusu için ise bir yorum yapmak bence pek bir mana ifade etmiyor.

"Arkadaş! İslâmiyet, bütün insanlara bir nur, bir rahmettir. Kâfirler bile onun rahmetinden istifade etmişlerdir. Çünkü, İslâmiyetin telkinatiyle küfr-i mutlak, inkâr-ı mutlak, şek ve tereddüde inkılâp etmiştir. O telkinatın kâfirlerde de yaptığı in’ikâs ve tesirat sayesinde, kâfirlerin, hayat-ı ebediye hakkında ümitleri vardır. Bu sayede, dünya lezzetleri ve saadeti onlarca tamamıyla zehirlenmez. Bütün bütün o lezzetler elemlere inkılâp etmez. Yalnız tereddütleri vardır. Tereddüt ise, her iki tarafa baktırır. Devekuşu gibi, tam mânâsıyla ne kuş olur ve ne de deve olur. Ortada kalarak her iki tarafın zahmetinden kurtulur." mes. nur.

Bir Müslüman, el-iyâzübillâh, eğer irtidat etse, küfr-ü mutlaka düşer, bir derece yaşatan küfr-ü meşkûkta kalmaz. Ecnebî dinsizleri gibi de olmaz. Ve lezzet-i hayat noktasında, mâzi ve müstakbeli olmayan hayvandan yüz derece aşağı düşer. Çünkü, geçmiş ve gelecek mevcudâtın ölümleri ve ebedî müfârakatlan, onun dalâleti cihetiyle, onun kalbine mütemâdiyen hadsiz firakları ve elemleriyağdırıyor. Eğer îman gelse, kalbe girse, birden o hadsiz dostlar diriliyorlar, "Biz ölmemişiz, mahvolmamışız" lisân-ı halleriyle diyerek, o Cehennemî hâlet Cennet lezzetine çevrilir. Mâdem hakîkat budur. Size ihtar ediyorum! "Kur'ân'a dayanan Risâle-i Nur ile mübâreze etmeyiniz. O mağlûp olmaz, bu memlekete yazık olur. O başka yere gider yine tenvir eder. Eğer başımdaki saçlarım adedince başlarım bulunsa, hergün biri kesilse, hakîkat-i Kur'âniyeye fedâ olan bu başı zındıkaya ve küfr-ü mutlaka eğmem! Ve bu hizmet-i îmâniye ve Nuriyeden vazgeçmem ve geçemem. " (Tarihçe-i Hayat | Yedinci Kısım : Afyon Hayatı )

gulsah Nickli Üyeden Alıntı

La ilahe illallah Muhammedür Rasullah ' ı dil ile zikredip kalben tasdik etmedikten sonra ister şüpheli olsun ister mutlak olsun bu halde ölen biri kafirdir bu ise ehl-i sünnet ' in çizgisidir. Hangi kafir daha efdaldir sorusu için ise bir yorum yapmak bence pek bir mana ifade etmiyor.

İman sadece leilehe illalah Muhammederrasulullahla bitmiyor...
Erkanını benden iyi biliyorsunuz...
Tereddutte kalmak mı daha çok Yakın olmaktır direkt inkar etmek mi...
Tereddütte kalanın bi ihtimal yakınlaşma olanağı var zira tereddütünü izale edecek bir hakikat ona yeter...

Şu noktaya dikkat lazım Üstad ' ın küfr-ü meşkuk tarifi ile islamiyeti taharri eden mutaharrileri birbirinden ayırmak lazım.

Bakın üstak muşkuk küfür sahibi için diyor ki '' inanmadığı için hem dinin teklifinden kurtulur hemde vicdanını rahatlatmak için belki vardır der '' işte bu tarz bir meşkuk küfür sahibinin - ki üstad küfr-ü meşkuk için bu tanımı yapıyor- İslama meyli fazladır neticesinden ziyade Bu şüphe ile sadece dünya hayatını idam etmeden sathi bir rahatlıkta yaşamasına sebep olur.

Üstad?n küfr-ü meşkuk sahibi için yapt?ğ? dersi ekledik bu dersi dikkatle birdaha okursak Üstad orada küfr-ü meşkük için devekuşu misalini verdi.
Devekuşunun ise avc?dan kurtulmak için yapt?ğ? bu mugalata-i şeytaniye ki bu tabiri Üstad meşkuk küfür sahibinin şühesi için kullan?yor hiç bir işe yaramaz . Aynen öylede küfr-ü meşkük sahibi de belki yoktur der dinin teklifinden kurtulur ama bu inançs?zl?kla i hayatta yaşamas?na imkan? yok çünkü adem-i mutlak tahayyülü sebeb-i intihard?r işte bu yüzden hemen '' belki vard?r '' der bu ise taharr-i hakikat değildir tamamen vicdan? rahatlatmak içindir .

Arada ince bir nüans var